本冊內容在探討《壇經》末二品：〈護法品〉與〈付囑品〉。

〈護法品〉是唐中宗遣內侍薛簡迎請六祖上京，六祖上表辭疾。薛簡因親臨之便，向六祖請示坐禪習定是否為解脫必經之道，六祖直言：「道由心悟，豈在坐也？」亦引《金剛經》之語：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」薛簡再追問，六祖進一步詳述大乘與二乘見解之差異，及與外道論生滅的不同。

〈付囑品〉記載六祖臨涅槃時，對門下隨侍高徒的最後囑咐，及遷化前後的經過情形。品中以三科法門「陰、界、入」重申「六塵、六門、六識」皆由自性起用。再以三十六對法，細分禪法之應對。禪無定法故，於對法之解用應以自性動用、出入即離兩邊、於相離相、於空離空為要。

又以「真假動靜偈」作為門下弟子依循之宗旨，強調「一相三昧」與「一行三昧」為成就一切種智之根本，並叮嚀弟子慎勿著於「觀淨」與「空其心」，因此心本淨，原無可取捨。最後以「自性真佛偈」留予後代佛子，強調若識此偈之真意，自能見本心，自可成佛道。

法師講解《壇經》，秉持六祖頓禪直指人心的一貫風格，認為〈付囑品〉中提及六祖以三十六對法來囑咐可自成一方之主的弟子，作為方便接引眾生之法，已失卻識自本心、見自本性、當下即是的頓禪風格，亦不符六祖於〈機緣品〉中與弟子箭鋒相拄，而見「聖諦尚不為，何階級之有？」、「修證即不無，染污即不得」、「體即無生，了本無速」、「性相如如，無不定時」等實相光輝，誠有狗尾續貂之嫌。

綜觀果如法師講解壇經《七冊》，自始至終皆發自親身體證，直心而述，句句樸實，不離清淨心，時時觀自在，以智慧照見五蘊皆空，即相離相，不落兩邊，對《六祖壇經》直指人心之見性風格，應用自如，禪師不立文字、即立即破的風格，展露無遺。

法師常常強調諸法本性空，雖空絕非斷滅，所謂真空而妙有，妙有亦真空，著相與斷滅是修行者之通病，時時提點，苦口婆心，憂行者入於歧路，白費工夫，枉受辛苦，大悲之心，昭然若揭，吾輩受法雨潤澤，豈能如同木石，無撥雲見日之心？