拍照／吳宜靜
第一、〈諸祖法語〉節要
今不取向上玄談，唯取做工夫吃緊處。又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。次二〈諸祖苦功〉，後集〈諸經引證〉，具倣此。
〔今譯〕 〈諸祖法語〉這一部分，不講深奧的道理，著重在祖師們的用功方法，而且是節錄最要緊的地方，便於在身心不安的時候閱讀，激勵心志。〈諸祖苦功〉與〈諸經引證〉兩部份，也是以〈諸祖法語〉的同樣方式節錄。
〈諸祖法語〉中，收錄的都是簡單易懂的道理，著重在祖師們用功的關鍵處，若能在此處掌握得住，做工夫時就不會卡住，有了轉身的餘地。而且蓮池大師節錄的都是最精華，方便於參禪遇到關卡時，隨時取出閱讀，找出祖師們破解的手段，在陷入低潮時可激勵自己，振奮心志。〈諸祖苦功〉與〈諸經引證〉這兩部份，也是依同樣的方式節錄的。
一、筠州黃檗運禪師示眾
預前若打不徹，臘月三十日到來，管取爾熱亂。有般外道，纔見人做工夫，便冷笑：「猶有這箇在？」我且問爾：「忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？」須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞，苦哉苦哉！平日只學口頭三昧，說禪說道，呵佛罵祖，到這裏都用不著。只管瞞人，爭知今日自瞞了也。勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取箇分曉。
這些關捩子甚是容易，自是爾不肯去下死志、做工夫，只管道難了又難。若是丈夫漢，看箇公案：僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」
但二六時中看箇「無」字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處、屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇「無」字。日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口：「達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。」到這裏，說甚閻羅老子，千聖尚不奈爾何。不信道直有這般奇特。為甚如此，事怕有心人。
〔今譯〕 參禪若沒有徹悟，在生命將盡的時候，一定會熱惱慌亂。有些沒有在心地法門上切實用功的人，看到別人在認真參禪，就譏笑的說：「需要這樣嗎？」我問你：「突然一口氣接不上來時，你該怎麼辦？」平時一定要常常將功夫提起，遇到生死關頭，才不會手忙腳亂，摸不著頭緒。如果臨渴掘井，就是手腳並用也來不及了。死到臨頭了卻不知道該用什麼方法的人，才真是苦啊！還有一些人，自己沒有真實的體驗，只會將祖師的言語說得頭頭是道，但到了閻王面前卻一句也用不著。平常在口頭上瞞騙別人，最後被騙的反而是自己。所以我勸各位修道人，趁著自己身體健康的時候，要徹底的參究，打破悶葫蘆。
參禪的關卡其實不難，難在參禪人沒有下定決心，毅力不堅，只將難字掛在嘴邊。比如參這個公案：「有一位出家人問趙州禪師：『狗子有沒有佛性？』趙州說：『無』。」真正的參禪大丈夫，一天二十四小時都不離一個「無」字，不論日夜，也不論行住坐臥，更不管是吃飯還是穿衣，甚至在大小便的時候，都一心一意守住一個「無」字。時日一久，自然與「無」打成一片，遇著機緣，心花發明，頓時領悟佛法的真實義，從此再也不會隨著天下老和尚的語言轉來轉去，還會大聲的說：「達摩祖師自印度來到中土，無端興起風浪。世尊拈花，迦葉微笑，簡直就是敗興之舉。」不要說閻王老子，即使是萬千的聖人同時來了，又能奈你何？不要懷疑真有這麼奇特的事，你親身經歷就知道了。
以前的人，在臘月三十日，就是一年將盡的時候，會上債主家討債，所以禪宗很多公案，用「臘月三十」來形容我們生命即將結束的時候。黃檗禪師說：「身體健康時不真正的用功精進，參悟出個道理，臨命終時就會恐懼，熱惱慌亂，不知所措。」
有些人，看到別人認真的參禪辦道，就譏笑說「心、佛、眾生三無差別。煩惱即菩提，生死即涅槃，一切本自如如，有必要這麼辛苦的打坐、參話頭嗎？」平時嘴巴講得很好，說起經句名言可以順口溜，日常生活也很自在灑脫，但當大限來臨、前途茫茫的時候，卻不曉得要用哪幾個字才能安下心來，惶惶然不知所措。又有一些人，今天聽人說這個法門好，就修這個；明天聽人說那個法門不錯，就改修那個。忙來忙去，胡鑽亂撞，表面上看是到處參學，一刻也不得閒，真正要拿來用的時候，卻什麼法門都使不上力。因此，我們平時做工夫，一定要做得徹底，要用的時候才用得出來。
在禪堂裡遇到逼考公案或功夫時，會出現很多狀況。有些人看到以後，私下揣摩著：「這代表什麼？是什麼意義呢？」輪到他時，便裝模作樣的模仿一遍，當做自己的體驗。例如我以前跟著家師打禪七時，看到有人哭、有人笑，或者看到家師拿著香板問：「這是甚麼？」有人把它拿過來就丟。若有人也這麼做，就叫做依樣畫葫蘆，因為不是自己親證的。那是拾人牙慧，對自己一點用處也沒有。
參禪其實很容易，首先要立定決心，老老實實的做功夫，對自己要有信心。不要只在嘴巴上說：「好難喔！我不行啦！我不會啦！」只要把整個生命及精神力量，全部投入所參的話頭裡，就絕對可以破參。
黃檗禪師舉一個公案：「有一位出家人問趙州從諗禪師：『狗子有沒有佛性？』趙州說：『無。』」經典上明明說「一切眾生，都具有如來的智慧德相」，狗也是眾生，當然有佛性，趙州和尚為什麼說無呢？你參的時候，可以只參「甚麼是無」，也可以問自己，趙州說狗子無佛性，為什麼狗沒有佛性？狗若沒有佛性，那麼我有沒有佛性呢？像這樣變成與「我」切身有關的話頭，就很有力了。
你也可以這麼問：「關於狗子有沒有佛性的問題，是趙州對，還是佛陀對呢？如果佛陀不對，經典怎麼會這麼寫呢？如果趙州不對，趙州怎能成為祖師呢？到底誰對誰錯？如果答案是亦有亦無，那麼究竟是什麼呢？」你必須自己認真去參，絕不能直接說：「我知道啦，是『對也對，不對也對』，因為經典上說『有也對，沒有也對。』」不可以這樣，一定要從自己的內心裡真正去參悟。
有時候，公案參久了，覺得索然無味，生不出「疑」來，你可以把話頭連結到跟自己身心相關的問題上。比如你若一直參「狗子有沒有佛性」的公案，不能產生疑情，也可以參「我有沒有佛性？為什麼會沒有？為什麼會沒有？……」至於佛性是什麼？就不要再去聯想了。若再想下去，就會想到經典所說的東西。有的經典說有，有的說如幻如夢，甚至說有也對、沒有也對。但這些都不是你自己的體悟。
參話頭要離開經教，自己從心性上去體驗，發明心地，一天二十四小時，時時刻刻都把這個「無」字，貼在胸口或鼻尖上，不斷問下去：「什麼是無？什麼是無？……」
當參禪的人在道場裡用功得很得力，參到心中只有一個「無」字時，外表上會呆若木雞，走起路來像行屍走肉一樣，眼睛直愣愣的，不會東張西望，吃飯時也是食不知味，只知道一口接一口吃，直到吃飽。整個人被疑情包裹住，甚至於不知道自己在哪裡，或四周的環境怎麼樣，只知道自己存在著。自己若有這樣的現象，或看到別人這樣子，都不必害怕，因為參禪者的內心很清楚，只不過外在的分別、攀緣，慢慢變得越來越淡而已。
照這樣繼續用功，甚至於連屙屎放尿的時候，也心無旁騖，繼續參下去，疑情就會慢慢和自己的身心連成一片，你就會精神飽滿，做什麼事也很清楚，但是內心仍然不會攀緣、不會散漫。這時的疑和先前一心追究「到底是什麼？到底是什麼？」的疑不同，只有很細微的疑情會貫串全身，但你還是不清楚是甚麼。
這樣經過一段時間，長期的守著「無」字話頭，不停的參下去，日久年深，疑情就漸漸會打成一片，和身心融合在一起，雖沒有刻意提起它，它也不會掉，依然存在，就像你健康的時候，身體就自然而然會呼吸，你不覺得自己需不需要呼吸，或是不是在呼吸。只是你心裡知道，有那一份疑還沒有解決，但不必刻意去提起話頭，也不必刻意再去營造出一個「疑」來。
遇著機緣，你便會「心華頓發」，豁然開悟：「哈哈！原來是這樣。」從此以後，不論祖師說即心即佛、是心非佛、非心非佛，你都不會隨著老和尚的舌頭轉來轉去，心頭自有主張了。佛來佛斬，魔來魔斬。不僅閻王來時不會顛倒，即使是千聖現前，也不能奈你何！
雲棲評曰：此後代提公案、看話頭之始也。然不必執定「無」字，或無字、或萬法、或須彌山、或死了燒了等，或參究念佛，隨守一則，以悟為期。所疑不同，悟則無二。
〔今譯〕 這則黃檗禪師的開示，可以說是後代提公案、參話頭的鼻祖。話頭不一定是「無」，其他如萬法、須彌山、死了燒了、念佛是誰……都可以參，只需要堅定的守住一個話頭，以開悟為終極目標。雖然所疑的話頭不一樣，悟的結果卻是相同的。
以前我是參「父母未生前本來面目是什麼」，也有人參「念佛的是誰」，「拖死屍的是誰」等話頭，用哪一個都可以。家師後來教人參「無」字，因為其他的話頭，容易衍生出其他的意義。譬如說「父母未生前本來面目是什麼」，句子太長，很容易聯想到「未生前是什麼時候？我前世是什麼？再前世是什麼？死後是什麼？死後有輪迴嗎？」這樣的公案、話頭，容易引起我們的聯想或其他思惟，變成機械性或理智性的找答案，反而陷入枝節裡。「無」就完全不同了，「無」很難引起聯想。但剛開始參禪的人，如果把話頭帶到與自己的生死有關的問題上，比較有效。例如「我究竟是誰？死後是誰？未生前是誰？」這些都跟自己比較有關係。但是有了疑情之後，就不要再聯想了。你一聯想，就會有好多雜念妄想出現，而失掉了用話頭的真正用意。
